這兩個小孩的話是什麼意思？真水很奇怪，阿méng與穆芸怎麼把應該在廚房裡準備的活計搬到酒桌上來了？假如真是待客，應該把肉用調料漬好、做熟，切割成塊，再裝盤端上來。{23us最快文字章節閱讀}而不是在桌邊現烤、油煙四溢，還拿着刀現切。若是lù營野炊也就罷了，但初次見面，在洞府中正式制席的話就有點奇怪了。

阿méng與穆芸親手調製美味待客，卻讓真水覺得好奇，而句芒竟勸真水不要太計較，多少令人有些哭笑不得。

而阿méng凝神之中竟然聽見他們說話了，於是沒有上大塊的烤肉，而是將肉切成小塊裝到盤子里遞了過去。那兩個小孩沒有拿刀也沒有直接伸手，而是一指旁邊的huā枝，飛過來四截不到一尺長的筆直細枝，枝皮錄落變成了兩對細長的小棍。

他們將這對小棍巧妙的拿在指間夾東西吃，時而伸手用勺子盛湯，看上去既神奇又優雅，讓一旁的溫迪目瞪口呆。

神靈不必吃東西，但不必不等於不能，他們依然可以享受人間美味。吃了一會兒，還沒等阿méng問話，句芒主動放下手裡的兩根細棍道：“多謝你的款待，你方才有話要問我一為何自稱並非鬼神之屬？但你先要說明為何稱我為神靈？你所謂神靈又是何指？”

阿méng欲請教修鍊的問題，但得首先將自己的情況向對方說清楚，人家才能知道他想問什麼。什麼是神靈？這個問題可不太好回答。

天樞大陸傳統的神靈，就擁有超脫永生成就者。但阿méng又被奉為唯一的神，接受他的指升、已超脫永生者又自稱天使，想把這些事情解釋清楚可不容易。阿méng用了一個最簡單而直接的辦法，他端着酒杯看着句芒和真水，說了一句話：“在我的天國，我是唯一的神。

這句話中包含着一段信息，並不是強行印入靈hún，而是伴隨仙家妙語聲聞。所謂“仙家妙語聲聞”就是那兩個小孩方才說話時所用的玄妙手段。阿méng的成就比他們更高，一念參透也自會使用。大願地藏與他交流時曾用過類似的手段，但當時的阿méng領悟的尚不透徹。

而這段信息卻是難以想像的龐雜，除了一些不應該或不方便說出的隱秘細節，阿méng將自己一生的經歷都說了出來。從都克鎮長大一直到此刻坐在玫瑰園中，他所遇到的形形色色的人或神靈的故事，皆無所隱瞞的展現。但阿méng也只是簡單的展現，讓這兩個小孩能得知他的見聞。

饒是如此，普通的神靈在一時間也不能受得了這樣龐然的信息。

如果靈hún不是難以想像的強大，阿méng這段信息直接印過去，就會形成一種傷害。所以阿méng借鑒了對方的仙家妙語聲聞手段，對方能夠聽懂多少、理解多少、接受多少全憑自己。

他這也是在試探那兩個小孩的靈hún有多麼強大，要用多長時間才能反應過來？句芒端着杯子，手停在半空彷彿是定住了，大約過了小

半天才把杯子放下。阿méng微微吃了一驚，這個小男孩的境界雖不如他，但靈hún之強大卻超出了他的想像，不亞於天國中的任何一位天使。

再看真水，阿méng覺得更驚訝了，句芒放下杯子阿méng才注意到她，原來這個小女娃不知何時已經在眨着眼睛，彷彿在回味着什麼。

回過神來的句芒開口道：“這是最好的解釋，你很坦一笑：“我沒有什麼不可告人的。”句芒：“多謝！”阿méng：“不客氣，因為我想向你請教。”阿méng如此坦然的告知自己的經歷，句芒也所獲良多。阿méng將梅丹佐帶在身邊去希頓半島遊歷，無非也是想通過這種方式讓門徒去求證感悟，雖然句芒與真水並沒有親身參與，但從旁觀者的角度也可以有很多借鑒。

收了阿méng這麼重的“禮”句芒也不好不還情，他放下杯子道：“我不知你想問我什麼，儘管開口吧，我所知無不盡言。”但這句話還包含着信息暗示，阿méng只能問與他自己經歷有關的問題，而不要打聽句芒與真水的事情。

阿méng的第一問有些奇怪，因為他問的不是自己，而是思付着說道：“請問宙斯所求？”

句芒答道：“類金仙極致。”

何謂金仙極致？句芒做了詳細的解釋，有靈台開闢化轉之功，於無邊玄妙方廣世界自成仙府，得大逍遙者謂金仙。而金仙極致境界不僅自成世界，更可容金仙世界依附，靈台見知相印相證，仙府之外又延伸道場，可稱一方仙界。

由於求證的道路不同，宙斯追求的可能並不是句芒所謂的“一方仙界”但他所要求證的境界與這種“金仙極致”是類似的。能夠以奧林匹斯天國容納另外的天國，靈hún印跡與修鍊見知相融，使奧林匹斯天國的內涵與外延更廣，宙斯才是真正的眾神之神。

阿méng不禁點頭道：“所謂眾神之神，原來如此！

而我所求又是何種境界？…

句芒答的很乾脆，也令阿méng有些失望：“尚非我所知，不得妄享。”

當年的阿瑪特大預言中，天樞大陸將要誕生一位眾神之神，而阿爾忒彌斯認為，宙斯或阿méng已經取得了眾神之神的成就，應驗了這個預言。但是聽了句芒的解釋，阿méng才明白他與宙斯都還沒有真的求證，只有達到句芒所說的“類金仙極致”境界，才可稱眾神之神。

而阿méng的誓願並非如此，或者說並非僅僅如此，還要超越這個境界。但超越這個境界也需要經歷這個境界。

他所指引的天使中，假如有人也達到他目前的成就，也能在不生不滅的永恆中開創天國，成為句芒所說的“類金仙之屬”。如果到了那一天，阿méng仍然是“唯一的神”能以他的天國融合門徒的世界，那麼就等於求證了“眾神之神”。

至於再往上更高的境界，句芒聽說過，但他卻無法向阿méng解說橡楚，此時又主動介紹了自己的成就。

句芒是遙遠的東方、某位仙家的一縷心念所化之身，帶着大神通與見知，但那位仙家本人尚未求證金仙，所以句芒的境界是“真仙物化之境”。它可以理解成類似造物主成就的巔峰，也能夠虛空化物成獨有山河。

仙家達到“真仙物化之境”擁有與造物主一樣的手段，可以在不生不滅的永恆中開創世界。但他們的所求並非如此、觀念也很有意思，這樣的世界就在靈hún中，想有則有、想無則無，沒必要真的開創一個放在那裡，只是一種印證手段而已。

就像人們可以做一幅奇異的畫，然後進入畫中山河遊歷，而畫僅僅是一幅畫，並非真正的山河。作畫者求證的是落筆的技法，而並非一幅畫本身的內容。