遊方並沒有意識到自己在流淚，這是一種自肺腑的忘情而動容，只覺得眼前的繪圖變得模糊，似乎化作了吳老走過的山水實景。不知為何，他今天總有諸法如幻之感。

吳玉翀則有些意外的直起身子看着他，欲言又止道:“已經過去那麼久了，就算你很難過......”

遊方這才意識到自己的反應，合上筆記本答道:“對不起，我失態了。”

吳玉翀看着他眼神似有幾分好奇，甚至有不易察覺的憐憫:（遊方哥哥，你和我外公是什麼關係?”

遊方:“我在燕園聆聽他教誨半年，可惜沒有更長的時間，玉、翀，你了解你外公嗎?”

玉翀搖了搖頭:“只見過幾面，時間都不長，聽聞他的消息我很遺憾。但是你這樣的反應讓我意外，你需要平靜的看待這一切，理解它們為什麼會生。......我父親在歐洲去世的時候，我非常難過，今天回想起來也非常遺憾，但我不會像你這樣流淚。”

這是在勸他嗎?嗯，應該在勸他!遊方並不是自己要哭，這世上能把他惹哭的事情還真不多，流淚只是不知不覺中。聽見吳玉翀的話，看見她的眼神，他莫名卻有一種感覺，這女孩看上去外表火辣，卻是天性涼薄!她太然了，或者自以為太然了。

她與吳老接觸不多，感情淡漠可以理解，但遊方的反應自內心，她不該用這種眼神看他、用這種語氣勸他了謝小丁等人根本就不認識吳屏東，卻很能理解遊方，在一旁只是感慨並沒有說什麼。

這也許不能完全怪她自己，她成長的環境恐怕就是如此。遊方聽說，她的父親和母親同居了幾年，她出生之後不就父親就走了。

年紀很小的時候，母親把她送到了寄宿學校，自己平常到世界各地旅行探險，對部落文化與古代神秘遺迹非常感興趣。

母親平時只是寄支票，很少在吳玉翀身邊，後來不知與薛奇男鬧了什麼矛盾，母親和外婆至今已經七年沒說話、沒見面，逢年過節甚至都沒有聯繫。薛奇男通過律師拿到了外孫女的監護權，從十四歲開始，吳玉翀是在外婆身邊長大的。

她今年只有十九歲，但已經是耶魯二年級的學生，在很多方面確實相當出色。

在家庭中，吳玉翀與外婆的感情最好，但說句實話，恐怕還不及遊方對吳老的感情深厚，至於其他人，親情相當淡薄。她所受的教育與熏陶，與遊方的成長環境完全不一樣。薛奇男最喜歡這個外孫女，但早年她也沒有精力照顧太多，近年來才留在身邊，這兩年又送到耶魯去讀書。她已經立下遺囑，將來自己的遺產都由這個外孫女繼承。

薛奇男看了外孫女一眼，似是微微嘆了口氣，眼神有些許無奈，拿過紙巾遞給遊方。

當天晚上在解放碑附近吃飯，當然是地方風味。遊方本有些擔心吳玉翀受不了重慶的口味，不料這丫頭比土生土長的四川人更能吃辣的，額頭上，臉頰上、手臂上都出了密密的細汗，奶白色的肌膚現出淡淡的紅暈，煞是好看。

飯桌上聊起了下一站的行程，薛奇男要回宜賓，先要去李庄古鎮緬懷先師，她和吳屏東都是梁思成的學生。

聽說宜賓風景很美，前兩年被評為“中國最佳文化生態旅遊城市”。李安電影《卧虎藏龍》中那一段竹林打鬥的外景地就在宜賓著名的“蜀南竹海”。而當地的政府也熱情的邀請薛奇男到訪，甚至想聘請她為旅遊文化顧問，因為那裡正在籌劃一個民俗文化與旅遊產業一體的開項目，是關於哪吒的。

宜賓據說是神話中的“哪吒故里，“哪吒鬧海的故事幾乎家喻戶曉，是當地傳說中的三江守護神，哪裡還流傳着大量關於的哪吒的故事、歌謠、戲文以及與之有關的風俗，不僅如此，還有很多附會神話的古迹。

《封神演義》中的陳塘關，據說就在宜賓南廣鎮附近，如今在南廣河邊的硝壁上，還依稀可辨認出“陳塘關”三個摩崖刻字，下方有古代廟宇的基石殘跡。在南廣河入長江口處有一道石樑，露出水面長約一里，名叫龍脊石，據說就是哪吒斬殺的東海龍宮三太子敖丙所化。

長江北岸有山勢綿延，狀如北斗叫七星山，山中有一處金光洞，據說哪吒的師父太乙真人修鍊之處所。江北還有一座觀斗山，相傳太乙真人觀星象之處。臨岷江處有一座的紅色的岩峰，名叫靈鷲山，山中有個圓覺洞，相傳是燃燈道人清修的地方了

山下壩中有一座古塔叫舊州塔，近年來被附會為鷲舟塔，傳說是哪吒追殺李靖時，被燃燈道人拋出的玲瓏塔鎮住燃火而燒，後來將玲瓏塔賜於李靖。因此李靖又稱托塔李天王，並在此處以玲瓏塔的模樣建了這座鷲舟塔。

宜賓城西有一個天池公園，園中池水甘冽自古不涸，盛產蓮藕了傳說這裡就是太乙真人為剔骨肉還父母之後、魂魄無依的哪吒重塑蓮華化身之地。宜賓西北郊的翠屏山上，還有哪吒洞、望神坡等神話遺迹。

其實在這片土地上，有關哪吒的傳說與地名，只要留意的話幾乎隨處可見痕迹。

如果對《封神演義》的故事感興趣，帶着與古神話的精神源流尋找共嗚之心，來到這個地方確實有很多可尋訪流連之處。但是說句實話，就是走馬觀花心中無物，心神不能融入這種精神源流中，其實什麼都看不見、感覺不到，有些現代人工修幕的景點，還不如原始的風光。

“哪吒故里”的說法，是二十世紀九十年初代才有的，最早是台灣嘉義市一名叫黃樟的道人所組織“尋根訪祖旅遊觀光團”掘的，然後才引起了重視和關注，當地政府組織了一系列有關民俗文化的整理與考證。

更早之前，宜賓儘管有很多關於哪吒的故事，但並無“故里”之說。

“哪吒”這個從唐代才出現的外來佛教人物名袛，本與古城宜賓的歷史毫不相干，此地種種遺迹，皆是後人附會而成。

但它怎麼會紮根此地，形成流傳如此之廣、如此之豐富的民間故事，有這麼多歷史遺迹呢?

已故曲藝雜技藝術家、民俗文化研究專家吳鳳棲先生曾有過專門的研究，這與地域文化、民俗文化、哪吒這一人物塑造的精神內涵有關。他實際上是遠古以來四川盆地中岷江與金沙江一帶，很多民族中流傳的、與生存條件抗爭的神話英雄形象綜合。在流傳中托哪吒之名，又被寄託了宗教化的叄玖、經過藝術提煉與加工，成了一個形象鮮活的道教神話人物。

這個哪吒，除了名字之外，早已脫離了毗沙門佛經中舶來的原意，另有他的精神源流。《封神演義》是根據各種神話傳說編寫成書，而哪吒的故事是其中最精彩、最經典的一段，這與民間神話藍本中所蘊含的濃厚人文底蘊密不可分。

如果給吳鳳棲先生的研究換一種說法，宜賓的哪吒就像遊方的秦漁。古劍的靈性是遊方養成，心像所見為女子秦漁;而哪吒是宜賓讓，水歷史人文積澱，所共同創造出的神話靈性。