第三十三章華夏魂

“卓如兄所慮之聖人政治，當視現實有無聖人而論，而非一概而論之。古之堯舜禹，唐太宗，宋太祖，明太祖，聖人也，故國有大治。而西夷無聖人，方求之於民治，以君民共主天下。然今日觀之，天心輪轉，我華夏代有聖人出，先為我華夏皇帝，而今上之聖明不下乃父。我華夏有聖人，自當興聖學，匡扶華夏正統，此傳統也，亦現實也。若猝然興西學，以無知之民與聖人共治天下，難免事務昏『亂』，國事紛雜。”

“所謂勞心者治人，勞力者治於人，士農工商各有所司.既有聖人，萬民自安，何慮天下不治呢？何必效法西夷，行此『亂』中求治的下策……”

譚嗣同大作一出，字字扣住“國情”，歌頌“道統”，又捧住了“聖君”這面大旗，頓時“復古興漢”派就是聲威大震。

不少人私下揣摩，這梁啟超原本就對朝政多有批判，尤其力主民權民主，倡導平等自由，處處掣肘中樞大政。現在譚嗣同以前部長之尊，又打出如此義正辭嚴之旗號，天理人心盡皆在手，以順擊逆，何慮不勝33

眼看局勢定鼎，不少『政府』內或『政府』周邊的文人也開始按捺不住。

帝國大學政治學系客座教授，統一黨幹將林可適發鴻文一篇，炮打議會政治：“……所謂議會者，遇事各顯奇能，動輒大言欺人，或妖言『惑』眾，或危言聳聽，或故弄玄虛，爭來論去而事無定論……回顧過往，凡重大決策，全賴我皇上聖明，乾綱獨斷，而議事諸君無君上干涉即百無一成，君上干預則遵旨照辦，如此國會要之何用……”

“……所謂政黨政治，蓋因西方階級分化，階層對立，又無聖賢之君以調和陰陽，故不得不行多黨，以分別代言各階層，犧牲決策之效率而彌合階層鴻溝。我天朝家國天下，上下一體，雖有尊卑體制，實乃一家人也，官與民，君與臣，實乃父母子女之關係。如此敦睦之社會，何須多黨，國會？難道於家庭之中，要子女舉手以決定事務？奇哉怪也……我天朝既有聖君令主，則盛世可期，所謂國會，徒耗時間，實無益於國家黎民……”

這個時候，連一些地方上實權在握的官員也迫不及待地決定站隊，“以為陛下聲援”。

河南省新任副省長，因戰爭期間辦事勤勉，支前得力而升遷的趙玄元在河南喉舌《新豫報》上發表文章，“……正所謂夷狄之有君，不若華夏之無。我華夏興盛全賴君上統御有方。先帝者，千古未有之聖哲也；今上者，超邁古今之一帝也。我豫省生民，懇請為陛下立生祠，春秋祭祀，並請廢國會，除政黨，以聖君領內閣，復我皇明正道，則家國一體，再無妖言『惑』眾，大言欺君者，天下必治……”

一時間，在朝在野，頌聖不斷。對過往傳統的懷念，對國家民族的自豪，對先帝恩德的追思，對現任皇帝雄才大略的仰慕交織在一起，居然就生生掀起了更大的『潮』頭，甚至連幾個“督導國”也都牽連了進來。

一直苦於“報效無門”的朝鮮首當其衝。

朝鮮“大儒”崔炳皓秉筆直書，拍手稱快：“我朝鮮三千里江山，千萬子民俱受儒家教誨，小中華鄙陋之民尚知禮義廉恥，通曉君臣之道，奈何神州總有不肖之徒，欽慕夷狄鄙夷華夏，數典忘宗，此非禽獸之徒乎……”

一批在京的琉球“國學大師”也忍不住出手，同聲頌聖，連帶指責提倡新學之人“黃皮白心，實乃香蕉人也”。

正在此時，已經被視為“在野清流之望”的《華夏時報》刊登了“獨秀”的一篇文章，輿論頓時又是一新。

這篇名為《廢理學，棄腐儒，華夏因此而興》的文章，讓所有“復古興漢派”頓時如鯁在喉。

“獨秀”以毫不留情地筆調寫道：“……所謂理學，實乃中華文明衰落之禍首。其學之殘忍荒謬，縱觀華夏歷史，也未曾見過。此學把漢代經學之三綱五常發揚至極致，宣揚‘餓死事小，失節事大’，把道家的‘道’，佛家天台宗的‘理’融入儒學，並發揚到極致，把儒學發展為玄學，讓知識分子的思想徹底陷入唯心主義詭辯的循環論之上……”

“有人居然把理學和科學混為一談，實在是如同蠢驢。理學提倡‘理氣二元論’，用氣來替代道家所謂的無和佛教所謂的空，氣凝結為萬物，又復散歸於虛空，即佛教所謂一切歸於虛無。所謂‘天理’，也就是道，則無處不行，為‘生物之本’，是變化的主宰。朱熹認為，人稟受氣質而成型，而天理附着於氣質之中，便是所謂氣質之『性』和理義之『性』。人之所以有愚昧和罪惡，全是氣質之弊，而理卻是善的，故而人慾是惡的，人必須徹底消滅慾望，理學必須‘去人慾，存天理’。自理學大行，則中華之民也就徹底被閹割了一切主動『性』和創造『性』，失去了進取的動力和思想自由。人的慾望本來可以為善也可以為惡，卻是推動社會進步的根本，而理學卻認為人慾就是罪惡，強行要消滅而不是節制和引導人慾，此等荒謬絕倫扼殺人『性』和一切進步的謬論居然被冠以‘科學’的稱謂……”

“……所謂‘格物致知’，致的無非是禮法。理學認為理先氣後，而理一也，萬物之中的理是同一個東西，理即禮也，也就是禮教秩序就是宇宙間一切事物最本質的道理，所謂格物，求的便是禮法。此等邪說邪教，把社會科學和自然科學混為一談，把宗法禮教秩序置為宇宙間一切事物的最高真理，實在是徹頭徹尾的混蛋。自理學大興之後，中國再無科學，再無思想進步，對於事物也沒有了客觀求是的精神，凡事務虛，開口閉口皆是四書五經，‘理一也’，‘理即禮也’，國家自然變越發落後。”

“所謂皇明之物華天寶，文明燦爛，社會敦睦，君賢臣明，實在是天大的謊言謬論。於明季，朱元璋施政之殘忍猛悍，堪稱聞所未聞。即使以明朝史官多方美化，並藏於民間，朝鮮，日本和越南，後經多方對照之《太祖實錄》的記載，以及明遺民談遷所著並為滿清所禁，後以民間多個手抄本對照整理的《國傕》，明黃景坊所著並在民間廣為手抄流傳之《國史唯疑》，以及眾多地方史志，民間文稿，均清楚無疑地記載了朱元璋開創之苛政，從屠城，劫掠，濫殺平民，屠滅俘虜，到大興文字獄，鉗制思想，屠殺功臣無所不有，實乃閹割華夏仁恕精神之一大兇手……”

“朱元璋曾對劉基坦言，‘奈何胡元以寬而失，朕收平中國，非猛不可’。明初文字獄，實乃滿清文字獄之原型範本。當時之人文章中凡有‘作則’字樣者，皆以諷刺朱元璋曾經‘做賊‘而論誅……”